草木偏能沾圣泽，至今名字独超群。

圣公又大加称赞。

各处游览已遍，即请入席。奏起乐来，军师听了一会，欠身道：“某非延陵季子，不能审音。但详其大致，则古乐与今乐相杂也，所以乐器亦如之。鄙人之见，夫子殷人而生于周，所闻者三代以上之乐，故论治天下之道曰：“乐则韶舞‘。又称《关雎》之辞’洋洋盈耳‘，而武王之乐，尚曰’未尽善也‘，何况今时之乐，岂夫子所乐闻者与！故圣庙之乐，似宜用二南、二雅，以存我夫子宗周之志。其乐器亦宜只用周制。后代所造者，皆不可以奏正音也。”圣公之侄孔以恂接着说道：“目今乐舞用八佾何如？”军师曰：“此较之用今乐，其过等尔。”以恂曰：“尊夫子以天子之礼乐，岂其为过耶？”军师应曰：“此似是而非也。季氏舞八佾，夫子黜之为僭，而肯受此非礼乎哉？

成王以姬公叔父而有元勋，赐之礻帝祭，夫子且曰：“我不欲观。’何况后代之赐耶！且夫子未为天子，岂宜僭天子之礼乐耶？总之，夫子之尊以天爵，而不以人爵。封王、封公，皆人爵也；即封之为帝，亦适足以卑我夫子，而非尊夫子也。夫子道统立极，为万世帝王之师，宜尊为师，则中乎天爵矣。”圣公蘧然曰：“非先生不能有此彻论，我道之幸也！”军师曰：“俟建文复位之后，师当以此奏请。”圣公曰：“建文复位，天子也；即不复位，而年号犹存，亦天子也。朱子《纲目》曰‘帝在房州’，‘帝在均州’。即此知帝固在也。”军师曰：“若然，学生虽固陋，自必执意行之。”即起身辞谢。

曲阜县公于众中趋前揖曰：“小子明日尚有请教。”方经、卓永思等皆劝再留一日，军师不好坚辞，只得住下。原来曲阜为夫子汤沐之邑，其赋税不贡于天家，历来知县也只是孔姓做得，总由圣公推用，不经部选的。那时县公讳以诚，亦是圣公之侄，见吕军师志气轩昂，才识骏越，极其佩服，大备丰筵致请。设座南面，军师固逊，仍依昭穆之礼。至酒行数巡，曲阜公忽起立，问曰：“我夫子去后，历代以来，谁能相承道统者乎？先生必有所见，请一论定，以发愚蒙。”

军师曰：“难言也！

然后孟氏尚矣。其为言也，由粗而入于精，由细而彻乎大；其为行也，至刚而不屈，至正而不倚：非得圣之全体者不能。俾用于世，其伊、召之流亚乎？独是生当战国，未免有矫激之处。

韩昌黎正道而行，亦云强毅。信之虽笃，而知之不精，往往杂入荀、杨，此其病也。东坡天资敏慧，能达道原。然而流入于禅，儒之未纯者。留侯、武留皆先得圣人之作用，所谓可与权者。第其根本，则略杂于霸，亦所遇之时使之然耳。至程、朱二氏，但敦其体而不究其用，操履笃实，固守不变，宁不谓之大儒？独是执而不融，泥而不化，似乎堕入窠臼。当治平之日，以之坐谈性天、讲论经书则可，若处于兴亡成败之际，岂能与留侯、武侯较其长短乎？夫羲《易》为至圣之微书，我夫子尚言五十学《易》，孟氏未能明之而亦不道。京房、王弼之流，竟流入于卜筮，此固忘其本而循其末，不足取也。晦庵起而正之，不为无识；然于六爻之义，大半晦蚀，千古冥冥，宗之为师，《易》虽存而实亡矣。

其于《诗经》六义亦然。未彻其旨，率为注解，亦大半灭没而不显，《诗》虽有而实无矣。二者非执泥之过耶？虽然，二子究能明道之本者，其鼓吹六经，大有功于圣教。譬之于禅，留侯、武侯得如来之神通而少功行；程、朱二子得如来之宗旨而落于戒律。自此以后，非愚所知也。”圣公等莫不大服而赞曰：“夫子复起，不易斯言。”

时有五经博士孔以敏，方欲问难，忽门上报：“有皂旗将军要禀军机。”圣公问曰：“何以称为皂旗将军？”军师曰：“此即皂旗张之子也，名小皂旗。其父以一身而当万军，负重伤而死，手执皂旗，昂立而不仆；燕军惊怖，皆罗拜于前，然后负之而去。今其子颇有父风，亦当今之义士也。”圣公说：“如此，可否请进，令寒族儒生一识将军之面乎？”（未完待续）