舍管阿姨的哭声越来越大，也越来越凄厉，和呼啸的夜风交织在一起，仿佛一曲黑色的亡灵协奏曲。让人在这黑夜中忍不住心惊胆寒，两股战战。

而我看向了手中的另外一种东西，这东西通体青铜之色，呈古代金元宝的样式，并且在这东西之上还有四个字“天长地久”。

“这是撒帐钱……”崔明丽暗暗地告诉我，“这是古代女子结婚的时候才用的啊。”我自然之道这个东西的用途，难不成死去的那个红衣女鬼，是这位舍管阿姨的女儿吗？否则，她怎么会为她准备这种东西呢？

撒帐钱也为厌胜钱属。在古代女子婚嫁仪典上，女宾以金钱彩果抛撒其新房帐下，此种特铸抛撒之钱谓之“撒帐钱”。此俗始于唐代公主出嫁，后为民间沿袭。钱文多系“金玉满堂”、“忠孝传家”、“五男二女”，“多子多福”，以及“天长地久”等，这钱的形状大小各异，面背或有各类吉祥图案装饰其间。

撒帐始于汉武帝时期，那时婚嫁之时所撒五色同心果。

《陆判手卷》有云：“旧谱门，径寸重六铢，肉好背面皆有周郭，其形五出，穿亦随之。文曰长命守富贵；背面皆为五出文，若角线状。景龙中中宗出降睿宗女荆山公主，特铸此钱，用以撒帐。敕近臣及修文馆学士拾钱，其银钱则散贮绢中，金钱每十文即系一彩条，故人曰：顷见此钱于汝海王霖冢，形制文字皆如旧谱所说，但差大而铜铸耳。”

而宋代行果钱兼用，见宋吴自牧《梦粱录》：“凡男女拜毕，再坐床，礼官以金钱盘盛金银采钱杂果撒帐。”金钱多以古钱鎏金，银钱以白银铸之。

而在此时用着“撒帐钱”摆出另一半的人形，也是尤其渊源和来历的。

据悉，若是家中有男女在未婚配的时候去世。一般来说，会为其“配阴婚”。

阴婚，也叫冥婚，是为死去的人找配偶。有的少男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。老人们认为，如果不替他们完婚，他们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。

因此，一定要为死去的未婚男女们举行一个阴婚仪式，最后将他们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬，免得男、女两家的坟茔里出现孤坟。

相传，男女定亲后，若婚前男子死亡，女子也要出嫁成亲，届时，由亡夫姐妹抱“神主牌”和新娘举行婚礼。

新娘从此终身苦守空房，称上门守节、未婚守孝。有的女子不愿上门守寡，另嫁男人，但人们认为是第二次婚姻，是“断线女子”。婚后年节要为她的所谓“前夫”祭祀亡灵。老人们出于疼爱、想念儿女的心情，认为生前没能为他们择偶，死后也要为他们完婚，尽到做父母的责任。

其实，这是人的感情寄托所至。旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”，以为出现一座孤坟，会影响家宅后代的昌盛。当时有些“风水家”和神棍之流，为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种阴婚。阴婚多出现在贵族或富户，贫寒之家很少搞这种活动。

若男女亡去多时，用木架将其架立成礼，故在冥婚现场的两具尸体一般都是双腿悬空。

当然了，这是富人的做法，毕竟阴婚并不是那么好配的，需结合天时地利，还有两个人的阴阳八字，若是有丝毫的差池，那么对于两个家庭来说，无异于灭顶之灾。

所以，有些家长，当自己的子女们未婚身亡的时候，便会选择“撒帐钱”这一较为简洁的做法。在祭奠之时，将此种钱币抛洒在子女的坟茔或者亡地的周遭，这样子，便是希望他们在冥间，自己寻到一个如意郎君或者是贤妻良母，这种方法相较于配阴婚更加简单易行，且又没有其他的杂事纷扰。

由此可见，这社管阿姨现在确实是在招魂无疑，并且那红衣女鬼也肯定是她的女儿，我的个天啦，原来以为她应该会了解一些关于这后山厕所的事情，但是没有想到，她竟然是这后山厕所事件的当事人。我不晓得这到底是一个惊喜，还是那惊吓，“阿冰啊，你就这样子不理妈妈了吗？”

她哭着又低下头去，在这个瞬间，我却一眼看到了在厕所门内放着的一对纸扎的童男童女，这童男童女，上半身穿着红衣，下半身是绿裤，脸色煞白，并且那笑容十分的诡异，被夜风吹拂着，身体还微微的抖动，仿佛随时可以活过来似的，我了个去，这样子的情景简直太吓人了。

“她弄这纸扎的童男童女干嘛呢？”我摸不清头脑的问崔明丽。

崔明丽轻轻地告诉我，“你看这两个东西是放在了厕所门口，自然是在祭祀那厕神紫姑了，厕神紫姑还有厕所当中的铜镜，都是用来镇压那红衣女鬼的，这舍管阿姨估计是想见自己的女儿，可不得拿东西祭祀一些厕神紫姑，让她通融一下，让她们母女相见……”

崔明丽说到这里又是一声的叹息，“阿姨真可怜，嗓子都快哭哑了，但是我们已经把她女儿给送走了啊，这可如何是好啊！”

我吞了吞口水，也觉得无比尴尬，这当真是一个问题。

纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎纸、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中，所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。

而若是用作丧葬的纸扎，则一般称之为‘冥器’。人死后进入冥国　，随葬器物供死者在阴间使用，于是有冥器　。冥器起初是生活日用品，自宋代起，纸冥器逐渐流行。

一开始，人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以色纸，饰以剪纸，为死者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的，的广东佛山的“铜衬料”、“铜写料”等，颇为富丽。

若论起源，则需追溯到尧虞舜时期，人们认为以活人为牺牲过于残暴，便束草拟人，名曰“刍灵”，经巫师念咒作法，以示具备人性，然后焚化。因而凡祭天地、神祇、先祖等，杀人祭祀的野蛮迷信逐渐被“刍灵”替代，佐之以牲畜，沿例成习。

到了春秋战国时期，活人殉葬逐步被废除，改为木俑殉葬；秦汉以后，制陶业的兴旺和普及，陶俑又逐渐代替了木俑。

据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等，这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”

所以在每年的七月十五的中元鬼节，又叫做盂兰盆节，便是由此而来。

与此同时，我还留意到，这放置在厕所门口的一对纸人童男童女，他们的身高还颇具特色，只见，他们的腿部和上半身丝毫不成比例，上半身特别长，下半身十分的短，这让人觉得这两个纸扎的童男童女有些类似我们日常所见的“侏儒”！

擦，这舍管阿姨真是厉害，单单这个细节都把握这么好，若是扎制的纸人为常人孩童身形的话，那就是赠予厕神紫姑的佣人，但是若是像是面前这侏儒模样的话，那却是赠予侧身紫姑的“艺伎”之流。

这种说法则是来自于我国汉朝时候著名的陶俑——说唱俑！

说唱俑是中国古代表演滑稽戏的俳优造型。它的特点是诙谐、幽默，多为一人说唱，以小鼓击节伴奏。击鼓说唱俑以写实主义的手法刻画出一位正在进行说唱表演的艺人形象，艺术家截取说唱艺术最精彩的说唱举动，利用形体夸张及人物面部表情变化来突出艺术形象。

看似头大身小，躯体粗短，身材比例失调，但恰恰如此，其丰富的说唱内容醉人的表演形式，及演艺成功者的自然流露，被刻划的惟妙惟肖，恰到好处。

所以，后世在制作纸扎的时候，便吸取了这说唱俑的艺术特点，身材比例不协调，类似于侏儒的体形，但实则是在和一般的纸扎童男童女进行区分，这社管阿姨，若无其它高人点播，她自是懂得比较多。

“阿冰啊，你要是还不出现的话，妈妈就撞死在这门框上面了……”舍管阿姨说着，便要往那厕所的大门之上直直地撞了过去。

看到了这一幕，我赶紧上前，擦，再不出手的话，估计就要出人命了。

我一把拉住了她，“阿姨，您别想不开啊——”

这老阿姨卯足了力气要撞门而去，但是没有想到，自己的胳膊却被人给一把拉住了，猛然回头间看到了我，“啊”地大叫了一声，便昏了过去。

“怎么这样子？”我看着倒在了地上的社管阿姨，擦着自己额头的冷汗。

崔明丽倒是推了我一把，“愣着做什么，先救人啊！”